Lui soumettre nos différends

" Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu’ils ne t’auront demandé de juger de leurs disputes et qu’ils n’auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu’ils se soumettent complètement (à ta sentence) " [Sourate An Nissa, 4,Les Femmes v.65].

Et Allah a dit aussi : " O les croyants ! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d’entre vous qui détiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprétation ( aboutissement). " [Sourate An Nissa, 4,Les Femmes v.59]

" Et ils (les hypocrites) disent : «Nous croyons en Allah et au messager et nous obéissons». Puis après cela, une partie d'entre eux fait volte-face. Ce ne sont point ceux-là les croyants. Et quand on les appelle vers Allah et Son messager pour que celui-ci juge parmi eux, voilà que quelques-uns d'entre eux s'éloignent. Mais s'ils ont le droit en leur faveur, ils viennent à lui, soumis. Y a-t-il une maladie dans leurs coeurs ? ou doutent-ils ? ou craignent-ils qu'Allah les opprime, ainsi que Son messager ? Non ! mais ce sont eux les injustes. La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : «Nous avons entendu et nous avons obéi». Et voilà ceux qui réussissent. "[Sourate An Nour, 24,  Versets 47 à 51]

Prendre le Prophète   et ses héritiers pour juges de nos différends, est, à la lumière de ces versets, ce qui éloigne de toute hypocrisie.

Comment cela peut-il se faire à notre époque ?

1) rechercher la conformité à la sharia de nos actions. Les actions n'ont de valeur qu'en fonction des intentions, ainsi que le clame le célèbre hadith, mais elles ne sont acceptées que si elles sont conformes à la sharia. Par exemple, médire est incorrect, même si notre intention nous parrait bonne.

2) Examiner son intention : Les sages et saints de l'islam ont poussé jusqu'à préconiser l'abstinence de toute action dont l'intention pourrait procurer un plaisir égotique, même si la sharia la permet. Par exemple, la vengeance. Ils ont demandé à ce que la sharia ne soit pas un prétexte pour assouvir nos passions ou nos déséquilibres intérieurs. Pour cela ils ont enseigné la conscience et la vigilance.

Ainsi ils sont arrivés aux degrés des Pieux, craignant Dieu en tout, même lors de l'obéissance à Ses commandements.

3) garder une souplesse et une ouverture vers la facilité et la miséricorde

Le Prophète  nous a enseigné qu'il y avait des degrés dans le jugement d'une affaire. Ainsi il préférait toujours ce qui était facile. Dans un litige, il cherche à savoir les motifs des actions des gens et propose autant que possible la réconciliation et la miséricorde, en orientant les gens vers la recherche de la satisfaction d'Allah. Un jugement entre frères à la foi forte et élevée ne sera pas le même qu'un jugement entre un croyant et un incroyant. Alors que ce dernier visera l'application stricte du droit pour assurer la justice, le premier cas appelle une éducation et une élévation des âmes vers ce qui leur apportera le plus de rapprochement d'Allah et de satisfaction spirituelle. Ainsi le Noble Prophète  exprimait-il les qualités divines de Justice (personne ne sera lésé) et de Miséricorde (le pardon divin est pour ceux qui ont pratiqué le pardon dans leur vie)

4) Accepter d'avoir tort, c'est une caractéristique des hypocrites que de ne pas l'accepter.

"Et quand on les appelle vers Allah et Son messager pour que celui-ci juge parmi eux, voilà que quelques-uns d'entre eux s'éloignent. Mais s'ils ont le droit en leur faveur, ils viennent à lui, soumis. Y a-t-il une maladie dans leurs coeurs ? ou doutent-ils ? ou craignent-ils qu'Allah les opprime, ainsi que Son messager ? Non ! mais ce sont eux les injustes." [sourate An Nour, versets 48 à 50]

5) Accepter la vérité une fois qu'on l'a rencontrée. Ne garder aucune opposition intérieure aux lois de l'islam. Ne pas choisir celles qui nous arrangent.

[Sourate Al Ahzab, 33, Verset 36]

" Il n'appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois que Dieu et Son messager ont décidé d'une chose d'avoir encore le choix dans leur façon d'agir. Et quiconque désobéit à Dieu et à Son messager s'est égaré certes d'un égarement évident. "

6) Accepter de changer

" La seule parole des croyants quand on les appelle vers Allah et Son Messager, pour que celui ci juge parmi eux, est : " Nous avons entendu et nous avons obéi ". Et voilà ceux qui réussissent. " [ Sourate An Nour, 24, v.51 ].

Et aussi : " Dieu ne change pas ce qui est dans un peuple tant qu'il ne change pas ce qui en lui-même " [Sourate Al Anfal, 8, verset N° 53]

7) Faire confiance à Dieu dont la Sagesse et la Justice se réalisent et dont la Miséricorde entoure toute chose. Celui qui a remis son affaire à Allah et à Son Messager  n'a rien à craindre.

Méthode à suivre dans la confusion :

Les conseils précédents sont faciles à mettre en oeuvre dans un litige assez clair. Mais dans la vie, il arrive que les choses soient assez confuses et que la réponse de la sharia à notre problème n'apparaisse pas clairement. Ce n'est pas un défaut de la sharia, mais cela vient de nos limitations, notre ignorance à son sujet, cela peut venir aussi du manque de personne compétente à traiter le sujet ou de notre incapacité à poser notre problème d'une façon convenable.

1) le travail sur le problème est très important. Comme dit précédemment, il faut connaître les motifs, les tenants et les aboutissants. Il importe pour celui qui veut être sincère de savoir ce qu'il veut vraiment et pourquoi il en est arrivé là. Le Prophète  a dit : "la bonne question est la moitié du savoir". (Al Abi)

2) Celui qui a franchit cette étape doit ensuite se renseigner sur les possibilités offertes par la sharia de résoudre son problème. S'il n'arrive pas à choisir, il doit consulter son coeur et pour cela il a trois manières :

a) faire la prière de l'istikhara, qui est suivie d'une invocation particulière dans laquelle on demande le secours divin pour son affaire.

b) consulter son cheikh: " Si vous ne  savez pas, demandez aux détenteurs de l'Edification ". (An Nahl 16, verset 43) Ahl Dhikr sont ceux qui ont obtenu la maîtrise spirituelle, et pas seulement la connaissance extérieure.

Et s'il n'a pas de cheikh, rechercher le conseil de personnes avisées et sages. En effet, la religion, c'est le bon conseil. " Leurs décisions naissent de leur consultation mutuelle " (Sourate ach Chura 42, verset 38) Il se peut qu'à travers ses frères pieux, un conseil touche particulièrement son coeur. C'est celui-là qu'il doit suivre.

c) consulter son propre coeur, ainsi que l'a conseillé le Prophète  : "Quand une affaire te trouble, consulte ton coeur"

"Ô Wâbisa ! (il  s’agit d’un Compagnon  qui était venu  questionner le Prophète  au sujet des bonnes et des mauvaises actions.) Questionne ton coeur ! Consulte ta conscience ! (Il répéta ceci en trois fois.) La bonne  action (c’est à dire le bien) est celle par rapport à  laquelle la conscience est sereine. La mauvaise action (ou le mal) est ce qui accroche au coeur et à propos de laquelle un doute subsiste au sein de la poitrine; (ne fais donc pas cette chose,) même si les gens émettent des " Fatwas "  (sur sa licéité). "

Dans une autre version de ce Hadith, le Prophète  ajoute: "Lorsque la bonne action que tu accomplis te procure de la joie et la mauvaise action que tu fais te tourmente, alors, tu es un véritable croyant."

Voir aussi dans cette rubrique : Lui faire allégeance - Rechercher un héritier authentique - Lui soumettre nos différends - Mettre sa vie à son service -

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